Zhonghua Canon (Chunghwa Book Edition), Electronic version, No. 1821 楞伽经纂 中华大藏经（<name role="" type="person">中华书局</name>版）数位版, No. 1821 楞伽经纂 刘宋 求那跋陀罗译经 宋 杨彦国诠註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 4卷 C.97.1821 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Zhonghua Canon (Chunghwa Book Edition) 中华大藏经（<name role="" type="person">中华书局</name>版） 楞伽经纂

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洪唯此道不容以声灵山破颜而法 已传少林面壁而意默示唯授心要 不立言文俾之眉宇相得而大道无 馀针艾不施而沉疴顿释奈何学者 胶于曩昔之业习摇于知见之风波 庵摩渐熟者不无日轮顿照者或寡 月氛俱现金矿混殽遂使妙明每多 尘翳而况世久而传必谬师多而习 必讹不载之书何以示证于是我祖 爰自西来指出秘文幷以传授将使 世替而法愈固人讹而文尙存但有 志于披沙亦何艰于得宝我祖达摩 尝曰吾有楞伽四卷是诸佛之心印 付之二祖祝俾护持传之老师历代 称赞盖取大乘之器授之上味之珍 咸涤细微愆置彼真净地只为竺唐 异壞文语殊音览者弥旬困于句读 安能披文见義了然得于心胸哉深 歎觉皇妙旨因循与蠹俱捐想唯诸 圣之寒心岂有仁人而坐视愚尝于 此精诚向慕意義潜通继晷披寻大 理昭晢深歎前文僻古遂令後学辍 观于是纂叙玄枢为之诠注方启琅 函秘典蠲日施功果然金饰妇人中 宵见梦强鞭不敏鄙颂兼成愿阶学 徒目观心了期年之久四轴已周不 敢与正经幷行但号曰楞伽经纂遂 以百八句義列为七十馀门撮彼玄 機随为摽目使学者披文得義以義 证心非特佛印可传抑使雄文不坠 噫众生昏昧习业缠绵不知自掷家 财终日为他运粪性识飘忽老死奔 驰乃至埋没四生轮迴六趣间有上 乘之士难逃边见之尘泯心相于断 空者不知其反溺于无认灵识之幻 尘者不知其反堕于有无为大道寧 落识尘拟议迷源澄神愈动灵光相 续影裡藏身默坐观空窟中活计况 乃见闻觉识认作真如那将文字语 句三轮句非三轮句相句非相句有 品句非有品句俱句非俱句缘自圣 智现法乐句非现法乐句刹土句非 刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水 句弓句非弓句实句非实句数句非 数句此物之数也数句非数句此数霜缕切明 句非明句虚空句非虚空句雲句非 雲句工巧技術明处句非明处句风 句非风句地句非地句心句非心句 施设句非施设句自性句非自性句 言师为密旨但得灵源返本何虞诸 法不真故我能仁大垂方便阐一心 之妙杜诸见之邪必欲醇酌醍醐待 将普灌穷子以出世慧入凡夫心指 擿瑕玼洗除垢染七性七義锻炼真 心三相四禅简除情识立四小果以 排空想述五无间以祛妄缘念所证 之未圆遂分十地究诸法之无相乃 示七空三智三身而俾之同皈法身 二法五法而俾之共底如法只为情 存见量谁知失在锱铢因示離想之 涅槃乃显无我之识藏断妄丝而不 令相续俾实印而使佩真空灭有非 有情超性非性觉将欲为後来绝情 见之窦开自觉之场冀矿石都捐即 真金遍体而乃关防位前之歧径点 检地上之瘢痕刮削透金尘发明隔 罗膜咸使二障顿尽无乘可登永脱 世世垢衣坐进如如妙地是故宝藏 垂摽而独谓之心品江西称赞而尝 歎其无门谓之心品则心外无宗谓 之无门则有门離法仰斯妙旨实有 真归宝货森陈只求大價医方纷委 曲为微疴大價得而诸货可捐微疴 除而群方何用先佛授受唯是一心 秘典密严只除心病真识空寂缘妄 情生空寂还源情尘自泯即此真识 廓尔无依心境俱忘缘续永離是谓 正智岂有他求探得元珠不出家中 旧物抉除翳眼自然空裡无花水非 别体而一任成波鉴无自心而何妨 照物上佛密意千圣同归楮毫可殚 称赞莫尽此愚所以不辞爝火以助 日光普愿有情同居无漏。

太姆居人 杨彦国序

 楞伽经纂卷第一上 阿 一切佛语心品第一一切佛语心品第一

如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山 顶。种种宝华以为莊严。与大比丘僧 及大菩萨众。俱从彼种种异佛刹来。 是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之 力。神通遊戏。大慧菩萨摩诃萨而为 上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境 界善解其義。种种众生种种心色。无 量度门随类普现。于五法自性识二 种无我究竟通达。

名相妄想正智如如曰五法妄想缘 起成自性曰三自性识即八识是也二种无我即人法是也楞伽以佛语 心为宗无门为法门所以成之者在此。

尔时大慧菩萨 与摩帝菩萨。俱遊一切诸佛刹土。承 佛神力从座而起偏袒右肩右膝著 地合掌恭敬以偈赞佛。

世间離生灭犹如虚空花 智不得有无而兴大悲心 一切法如幻远離于心识 智不得有无而兴大悲心 远離于断常世间恒如梦 智不得有无而兴大悲心 知人法无我烦恼及尔炎 常淸净无相而兴大悲心 一切无涅槃无有涅槃佛 无有佛涅槃远離觉所觉 若有若无有是二悉俱離 牟尼寂静观是则远離生 是名为不取今世後世净

尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

我名为大慧通达于大乘 今以百八義仰咨尊中上 世间解之士闻彼所说偈 观察一切众告诸佛子言 汝等诸佛子今皆恣所问 我当为汝说自觉之境界

尔时大慧菩萨承佛所听顶礼佛足 合掌恭敬以偈问曰。

云何净其念云何念增长 云何见痴惑云何惑增长 何故刹土化相及诸外道 云何无受次何故名无受 何故名佛子解脱至何所 谁缚谁解脱何等禅境界 云何有三乘唯愿为解说 缘起何所生云何作所作 云何俱异说云何为增长 云何无色定及以灭正受 云何为想灭何因从定觉 云何所作生进去及持身 云何现分别云何生诸地 破三有者谁何处身云何 往生何所至云何最勝子 何因得神通及自在三昧 云何三昧心最勝为我说 云何名为藏云何意及识 云何生与灭云何见已还 云何为种姓非种及心量 云何建立相及与非我義 云何无众生云何世俗说 云何为断见及常见不生 云何佛外道其相不相违 云何当来世种种诸异部 云何空何因云何刹那壞 云何胎脏生云何世不动 何因如幻梦及犍闼婆城 世间热时炎及与水月光 何因说觉支及与菩提分 云何国土乱云何作有见 云何不生灭世如虚空花 云何觉世间云何说離字 離妄想者谁云何虚空譬 如实有幾种幾波罗蜜心 何因度诸地谁至无所受 何等二无我云何尔炎净 诸智有幾种幾戒众生性 谁生诸宝性摩尼珍珠等 谁生诸语言众生种种姓 明处及技術谁之所显示 伽陀有幾种长颂及短句 成为有幾种云何名为论 云何生饮食及生诸爱欲 云何名为王转轮及小王 云何守护国诸天有幾种 云何名为地星宿及日月 解脱修行者是各有幾种 弟子有幾种云何阿阇黎 佛复有幾种复有幾种生 魔及诸异学彼各有幾种 自性及与心彼复各幾种 云何施设量唯愿最勝说 云何空风雲云何念聪明 云何为林树云何为蔓草 云何象马鹿云何为捕取 云何为卑陋何因而卑陋 云何六节摄云何一阐提 男女及不男斯皆云何生 云何修行退云何修行生 禅师以何法建立何等人 众生生诸趣何相何像类 云何为财富何因致财富 云何为释种何因有释种 云何甘蔗种无上尊愿说 云何长苦仙彼云何教授 如来云何于一切时刹现 种种名色类最勝子围绕 云何不食肉云何制断肉 食肉诸种类何因故食肉 云何日月形须弥及莲花 狮子勝相刹侧住覆世界 如因陀罗网或悉诸珍宝 箜篌细腰鼓状种种诸花 或離日月光如是等无量 云何为化佛云何报生佛 云何如如佛云何智慧佛 云何于欲界不成等正觉 何故色究竟離欲得菩提 善逝般涅槃谁当持正法 天师住久如正法幾时住 悉昙及与见各复有幾种 毘尼比丘分云何何因缘 彼诸最勝子缘觉及声闻 何因百变易云何百无受 云何世俗通云何出世间 云何为七地唯愿为演说 僧伽有幾种云何为壞僧 云何医方论是复何因缘 何故大牟尼唱说如是言 迦葉拘留孙拘那含是我 何故说断常及与我无我 何不一切时演说真实義 而复为众生分别说心量 何因男女林诃梨阿摩勒 鸡罗及铁围金刚等诸山 无量宝莊严仙闼婆充满 无上世间解闻彼所说偈 大乘诸度门诸佛心第一

此心如树 木坚实心非念虑心也。

 善哉善哉问大慧善谛听 我今当次第如汝所问说 生及与不生涅槃空刹那 趣至无自性佛诸波罗蜜 佛子与声闻缘觉诸外道 及与无色行如是种种事 须弥巨海山洲渚刹土地 星宿及日月外道天修罗 解脱自在通力禅三摩提 灭及如意足觉支及道品 诸禅定无量诸阴身往来 正受灭尽定三昧起心说 心意及与识无我法有五 自性想所想及与现二见 乘及诸种姓金银摩尼等 一阐提大种荒乱及一佛 智尔焰得向众生有无有 象马诸禽兽云何而捕取 譬因成悉昙及与作所作 丛林迷惑通心量不现有 诸地不相至百变百无受 医方工巧论技術诸明处 诸山须弥地巨海日月量 下中上众生身各幾微尘 一一刹幾尘弓弓数有幾 肘步拘楼舍半由延由延 兔毫窗尘虮羊毛穬麦尘 钵他幾穬麦阿罗穬麦幾 独笼那佉梨勒叉及擧利 乃至频婆罗是各有幾数 为有幾阿㝹名舍梨沙婆 幾舍梨沙婆名为一赖提 幾赖提摩沙幾摩沙陀那 复幾陀那罗为迦梨沙那 幾迦梨沙那为成一波罗 此等积聚相幾波罗弥楼 是等所应请何须问馀事 声闻辟支佛佛及最勝子 身各有幾数何故不问此 火焰幾阿㝹风阿㝹复幾 根根幾阿㝹毛孔眉毛幾 护财自在王转轮圣帝王 云何王守护云何为解脱 廣说及句说如汝之所问 众生种种欲种种诸饮食 云何男女林金刚坚固山 云何如幻梦野鹿渴爱譬 云何山天仙犍闼婆莊严 解脱至何所谁缚谁解脱 云何禅境界变化及外道 云何无因作云何有因作 有因无因作及非有无因 云何现已灭云何净诸觉 云何诸觉转及转诸所作 云何断诸想云何三昧起 破三有者谁何处为何身 云何无众生而说有吾我 云何世俗说唯愿廣分别 所问相云何及所问非我 云何为胎脏及种种异身 云何断常见云何心得定 言说及诸智戒种姓佛子 云何成及论云何师弟子 种种诸众生斯等复云何 云何为饮食聪明魔施设 云何树葛藤最勝子所问 云何种种刹仙人长苦行 云何为族姓从何师受学 云何为醜陋云何人修行 欲界何不觉阿迦腻咤成 云何俗成通云何为比丘 云何为化佛云何为报佛 云何为如如平等智慧佛 云何为众僧佛子如是问 箜篌腰鼓花刹土離光明 心地者有七所问皆如实 此及馀众多佛子所应问 一一相相应远離诸见过 悉昙離言说我今当显示 次第建立句佛子善谛听 此上百八句如诸佛所说

不生句生句常句无常句相句无相 句住异句非住异句刹那句非刹那 句自性句離自性句空句不空句断 句不断句边句非边句中句非中句 常句非常句。

凡有三常此常梵音与上常音异也。

缘句 非缘句因句非因句烦恼句非烦恼 句爱句非爱句方便句非方便句巧 句非巧句净句非净句成句非成句 譬句非譬句弟子句非弟子句师句 非师句种姓句非种姓句三乘句非 三乘句所有句无所有句愿句非愿 句三轮句非三轮句相句非相句有 品句非有品句俱句非俱句缘自圣 智现法乐句非现法乐句刹土句非 刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水 句弓句非弓句实句非实句数句非 数句。

此物之数也。

数句非数句。

此数霜缕切。

明 句非明句虚空句非虚空句雲句非 雲句工巧技術明处句非明处句风 句非风句地句非地句心句非心句 施设句非施设句自性句非自性句 阴句非阴句众生句非众生句慧句 非慧句涅槃句非涅槃句尔焰句非 尔焰句外道句非外道句荒乱句非 荒乱句幻句非幻句梦句非梦句焰 句非焰句像句非像句轮句非轮句 犍闼婆句非犍闼婆句天句非天句 饮食句非饮食句婬欲句非婬欲句 见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句 戒句非戒句日月星宿句非日月星 宿句谛句非谛句果句非果句灭起 句非灭起句治句非治句相句非相 句支句非支句巧明处句非巧明处 句禅句非禅句迷句非迷句现句非 现句护句非护句族句非族句仙句 非仙句王句非王句摄受句非摄受 句宝句非宝句记句非记句一阐提 句非一阐提句女男不男句非女男 不男句味句非味句事句非事句身 句非身句觉句非觉句动句非动句 根句非根句有为句非有为句无为 句非无为句因果句非因果句色究 竟句非色究竟句节句非节句丛树 葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句 说句非说句毘尼句非毘尼句比丘 句非比丘句处句非处句字句非字 句大慧是百八句先佛所说汝及诸 菩萨应当修学。

 指明真相分第一指明真相分第一

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。诸识 有幾种生住灭。佛告大慧。诸识有二 种生住灭。非思量所知。

唯般若智乃能照观。

诸 识有二种生。谓流注生。

谓心念缘生如水流注。

及相生。

谓睹一切色相而生。

有二种住。谓流注 住及相住。有二种灭。谓流注灭及相 灭。大慧。诸识有三种相。谓转相业相 真相。

真相即常住真心也下文自真相实不灭者是也业相谓真相 为无明所覆业所由生故曰业相转相谓无明复故本来不动者今转而 受染故曰转相。

大慧。略说有三种识。廣说有 八相。

八相即八识也。

何等为三。谓真识现识 及分别事识。

如如实相迥離尘妄故曰真识能受所现之色 故曰现识即诸经之第八识亦谓之藏识也色为所现识为能现以其如 镜现像故曰现识分别事识即诸经第六意识是也。

譬如明镜 持诸色像。现识处现亦复如是。现识 及分别事识。此二壞不壞相。辗转因。

壞者分别识也谓分别已则壞不壞者现识也谓所现虽灭而能现者常 存二者互相因故曰辗转因。

不思议熏及不思议 变。是现识因。取种种尘及无始妄想 熏。是分别事识因。

本来无诸识相从无始冥熏及种种 变异故有现识揽取诸尘及为妄想所熏故有分别事识。

若覆彼 真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识 灭。是名相灭。

覆有反复之義谓回光返照还于真识则一切 根尘泯为法界所有性相复何睹哉。

大慧。相续灭者。相 续所因灭则相续灭。所从灭及所缘 灭则相续灭。所以者何。是其所依故。 依者。谓无始妄想熏。缘者谓自心见 等识境妄想。

所从所缘所依皆虚妄相续之因唯灭其因则 相续灭矣一心真相本自廓然迥脱根尘复何所依心不自心复何所缘 盖为胶于熏习未免依他虽悟本心已获明了缘立心相续妄不休唯是 续病幷除方即如如妙地如来续灭诚为此尔强立自心与识境同故曰 等识境妄想。

大慧。譬如泥团微尘。非异非 不异。金莊严具亦复如是。若泥团微 尘异者。非彼所成而实彼成。是故不 异。若不异者。则泥团微尘应无分别。 如是大慧。转识藏识真相若异者。藏 识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应 灭。而自真相实不灭。

因真相而有藏识因藏识而有 转识有所因则非异矣真相不灭则藏识亦不灭若夫转识有所摄受所 谓业相也此则未尝不灭一灭一不灭则非不异矣盖不异者其体也异 者其用也譬泥团金具虽不同一本于微尘与金言此以明业相转识虽 灭皆本于不灭之真相尔。

是故大慧。非自真相识 灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则 灭。藏识灭者。不异外道断见论议。彼 诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识 流注亦灭。若识流注灭者。无始流注 应断。

无始流注断乃断见也以不了唯心故。

大慧。外道 说流注生因。非眼识色明集会而生。 更有异因。彼因者。说言若勝妙若士 夫若自在若时若微尘。

谓外道异因非必眼界识 界色界无明界所生也又有因于勝妙等说论曰不灭真相即达摩所传 之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识 诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死 河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所熏回光返照还于真 识如水归坎流浪自停如火归空光铓顿灭便可逍遥自在心境俱忘永 谢诸尘端然实相盖为熏习尙在未免攀缘终日依他不自知觉间有强 生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛觅佛一则依他境界一则以 心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因幷捐转业兼離 真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认著依前埋没不 须取捨本自圆成但離妄缘即是实际佛语心品明此而已。

颂曰如何 历劫沉生死只为从前有识因当觉二生无别体要知八相亦非尘有情 须信唯心起分别都缘妄想熏若覆根尘皆不实就中不灭相还真。

 了妄明真分第二了妄明真分第二

复次大慧。有七种姓自性。所谓集性 自性。性自性。相性自性。大种姓自性。 因性自性。缘性自性。成性自性。复次 有七种第一義。所谓心境界。慧境界。 智境界。见境界。超二见境界。超子地 境界。如来自到境界。此是过去未来 现在诸如来应供等正觉性自性第 一義心。

此是梵音汗栗驮谓如树木心非念虑心念虑心梵音女 质多。

以性自性第一義心。成就如来世 间出世间出世间上上法。圣慧眼入 自共相建立。如所建立。不与外道论 恶见共。

採诸境而集于心曰集心生则性生曰性性生而相现曰 相四大从之曰大种依他而生曰因缘因而作曰缘觉性圆照曰成如如 真相中不容他缘妄情生幻出诸性唯是大觉照观真源达彼性生无非 妄幻彼诸体寂本空皆是觉心自为现量知自现已乃灭幻尘幻灭觉圆 即如如尔楞伽自性盖皆如此道光返照一心故曰心明心必本于烛邪 之慧故曰慧用慧必贵于决断之智故曰智有智而後正见明故曰见有 正见者然後超有无故曰超二见超二见然後超佛子地故曰子地超子 地已然後捨法雲之灌顶登正觉之道场故曰如来自到如来以出世心 造此境界超诸尘妄过越邪宗外道不能踵其门二乘不能造其奥故曰 第一義夫一心本寂无有性相万法皆空孰名境界然如来言自性不同 皆以识破外尘故言第一義不同皆以超然全真故唯其外尘不染独尔 全真如来成就心法者实出于此故曰第一義心。

云何外道 论恶见共。所谓自境界妄想见。

外道恶见 于自境界但起妄想之见。

不觉识自心所现。分齐 不通。愚痴凡夫性无性自性第一義 作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。 无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。 今当说。

以三有苦灭故能觉见自心所现于所现境忽如幻化。

大慧。若有沙门婆罗门。

自沙门已下至妄称一切 智说皆外道见。

欲令无种有种因果现及事 时住。缘阴界入生住。或言生已灭。彼 若相续若事若生若有若涅槃若道 若业若果若谛。破壞断灭论。

外道断见于若 相续等句一切破壞而断灭之。

所以者何。以此现前 不可得。及见始非分故。

以不见根本故曰见始非 分。

譬如破甁不作甁事。亦如焦种不 作牙事。

外道断见于法悉如破甁焦种者。

如是大慧 若阴界入性已灭今灭当灭。自心妄 想见无因故。彼无次第生。

彼欲一切断灭使妄 想无因则无生也。

大慧。若复说有种无种识。 三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝 宗则壞。违决定義。有种无种说有如 是过。所作事业悉空无義。大慧。彼诸 外道说有三缘合生者。所作方便因 果自相。过去未来现在有种无种相。 从本已来成事相。承觉想地转。自见 过习气作如是说。

外道以三相承彼觉想之地转而不 自知非自觉而随境有觉曰觉想过在己见曰自见过。

如是愚 痴凡夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄 称一切智说。大慧。若复诸馀沙门婆 罗门。见離自性浮雲火轮犍闼婆城 无生幻焰水月及梦。

数者虚幻而谓有自性以喩妄 念沙门若正见当離此也自诸馀沙门已下皆论正见与外道异。

内 外心现妄想。无始虚伪不離自心。

所以 能離彼自性者以觉知所现妄伪悉不離自心故。

妄想因缘 灭尽。離妄想说所说观所观。及受用 建立身之藏识。于识境界摄受及摄 受者不相应。

谓之不相应则其情灭矣。

无所有境 界離生住灭。

识境不相应则无所有矣至无所有则一切生 灭離。

自心起随入分别。

所谓真心任遍知也。

大慧。 彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大 悲巧方便无开发方便。

谓心地如如无所开发。

大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不 勤因缘。

不勤云者不劳心于因缘者也。

远離内外境 界。心外无所见。次第随入无相处。次 第随入从地至地三昧境界。解三界 如幻分别观察。当得如幻三昧。度自 心现无所有得。住般若波罗蜜。

始也觉唯 心现至于度自心现则廓然无眹无智无得乃依般若而住。

捨離 彼生所作方便。

心无依他则能離彼生之所作。

金刚 喩三摩提。随入如来身。随入如如化。

化物而未尝化故曰如如。

神通自在。慈悲方便具 足莊严。等入一切佛刹外道。入处離 心意意识。是菩萨渐次转身得如来 身。是故欲得如来随入身者。当远離 阴界入。心因缘所作方便生住灭。妄 想虚伪。

因缘生灭皆心所造故曰心也言此悉当远離。

唯心 直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。 三有思惟无所有。

于三界思惟悉无一法可当情者故 曰无所有。

佛地无生。

至于佛地万法无生。

到自觉圣 趣自心自在。到无开发行。如随众色 摩尼。随入众生微细之心。而以化身 随心量度。诸地渐次相续建立。

谓以十地 渐次观众生心量随根而度之故如众色摩尼。

是故大慧。自 悉昙善应当修学。

悉昙宗也非宗人而自宗为善。

颂 曰七般性義最精微成就如来上上機阴似破甁皆断见性同幻焰亦须 離真心直进非他物佛地无生更莫疑从此始随心量度宛如随众色摩尼。

 澄识明心分第三澄识明心分第三

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。所说 心意意识五法自性相。一切诸佛菩 萨所行。自心见等所缘境界不和合。

大慧言一切诸佛菩萨所行与彼妄心见所缘境界者不同故曰不和合。

显示一切说成真实相。

唯与妄心不同故显示以 成真实相。

一切佛语心。为楞伽国摩罗耶 山海中住处诸大菩萨说。如来所歎 海浪藏识境界法身。

心之与识犹海之与浪本无同 异真源还复即是心宗妄缘无明乃名为识马祖语楞伽经谓以佛语心 为宗以无门为法门以佛语心为宗者谓即心为宗除外更无别法以无 门为法门者谓即心是法有门即是妄缘心外无宗有门離法楞伽大旨 其在斯乎故此一篇特以心识为喩。

尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故 眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不 觉无始虚伪过色习气。计著识性自 性。欲见种种色相。是名四种因缘。水 流处藏识。转识浪生。如眼识。一切诸 根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复 如是。

藏识譬则水流处转识譬则浪生如眼之有识则六根毛孔如 尘而生诸境界之生亦然。

譬如明镜现众色像。犹 如猛风吹大海水。外境界风。飘荡心 海。识浪不断。因所作相异不异。合业 生相。

谓外揽所作之事而内之业相乃生故曰合也此二相若异若 不异。

深入计著。不能了知色等自性故。 五识身转。

色等如幻还彼自性了知者如此。

大慧。即 彼五识身。俱因差别分段相知。当知 是意识因。彼身转。彼不作是念。我展 转相。因自心现妄想计著转。而彼各 各壞相俱转。分别境界分段差别。谓 彼转。如修行者入禅三昧。微细习气 转而不觉知。而作是念。识灭然後入 禅正受。实不识灭而入正受。以习气 种子不灭故不灭。以境界转。摄受不 具故灭。

彼五识转时不自觉知亦如入禅三昧者不知其识实不 灭也入禅定者非必习气灭也但摄受诸相不具于心尔。

如是微 细藏识究竟边际。除诸如来及住地 菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三 昧智慧之力一切不能测量决了。馀地 相智慧巧便分别。

馀地相谓地前菩萨见解也当巧便 分别以祛其病尔。

决断句義。最勝无边。善根 成熟。離自心现妄想虚伪。宴坐山林 下中上修。能见自心妄想流注。

妄想永净 故曰離有必见之故又曰能见目心妄想。

无量刹土诸佛 灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识 佛子眷属。彼心意意识自心所现自 性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无 知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸 修行者应当亲近最勝知识。尔时世 尊欲褈宣此義而说偈言。

譬如巨海浪斯由猛风起 洪波鼓冥壑无有断绝时 藏识海常住境界风所动 种种诸识浪腾跃而转生 靑赤种种色珂乳及石蜜 淡味众花果日月与光明 非异非不异海水起波浪 七识亦如是心俱和合生 譬如海水变种种波浪转 七识亦如是心俱和合生 谓彼藏识处种种诸识转 谓以彼意识思惟诸相義 不壞相有八无相亦无相 譬如海波浪是则无差别 诸识心如是异亦不可得 心名採集业

因心採集乃有诸法。

意名廣採集 诸识识所识 现等境说五

尔时大慧菩萨以偈问曰。

靑赤诸色像众生发诸识 如波种种法云何唯愿说

尔时世尊以偈答曰。

靑赤诸杂色波浪悉无有 採集业说心开悟诸凡夫 彼业悉无有自心所摄離 所摄无所摄与彼波浪同 受用建立身是众生现识

因彼 现识建立其身。

 于彼现诸业譬如水波浪

尔时大慧菩萨复说偈曰。

大海波浪性鼓跃可分别 藏与业如是何故不觉知

尔时世尊以偈答曰。

凡夫无智慧藏识如巨海 业相犹波浪依彼譬类通

尔时大慧菩萨复说偈曰。

日出光等照下中上众生 如来照世间为愚说真实 已分部诸法何故不说实

尔时世尊以偈答曰。

若说真实者彼心无真实 譬如海波浪镜中像及梦 一切俱时现心境界亦然 境界不具故次第业转生 识者识所识意者意谓然 五则以显现无有定次第 譬如工画师及与画弟子 布彩图众形我说亦如是 彩色本无文非笔亦非素 为悦众生故绮错绘众像 言说别施行真实離名字 分别应初业修行示真实 真实自悟处觉想所觉離 此为佛子说愚者廣分别 种种皆如幻虽现无真实 如是种种说随事别施设 所说非所应于彼为非说 彼彼诸病人良医随处方 如来为众生随心应量说 妄想非境界声闻亦非分 哀愍者所说自觉之境界

复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心 现量。摄受及摄受者妄想境界。当離 群聚习俗睡眠。初中後夜常自觉悟。 修行方便。当離恶见经论言说。及诸 声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想 之相。

颂曰因缘四种惑痴盲心海从兹浪不平有似猛风吹巨浸又 如明镜现诸形本来廓彻休言性纔有纤毫堕识情堪歎细微难测了悉 離觉想始无生。

 超乘证幻分第四超乘证幻分第四

复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相 住已。

能了识明心即住于智慧故曰建立智慧相住已。

于上 圣智三相当勤修学。何等为圣智三 相当勤修学。所谓无所有相。一切诸 佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修 行得此已。能捨跛驴心慧智相。

谓第七地 观三界生死不定心名跛驴以不能行故。

得最勝子第八 之地。则于彼上三相修生大慧。无所 有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修 习生。自愿处相者。谓诸先佛自愿处 修生。自觉圣智究竟相者。一切法相 无所计著。得如幻三昧身。诸佛地处 进趣行生。是名圣智三相。若成就此 圣智三相者。能到自觉圣智究竟境 界。是故大慧。圣智三相当勤修学。

颂曰 智慧已除诸识浪宜观三相善勤行先離断见云非有次证如来自愿生 性相顿忘无所著世间如幻不留情从兹始到空王殿圣智于今决定成。

 楞伽经纂卷第一下 阿 有无俱遣分第五有无俱遣分第五

尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所 念。名圣智事分别自性经。承一切佛 威神之力而白佛言世尊。唯愿为说 圣智事分别自性经。百八句分别所 依。

谓此经乃百八句分别之所依归。

如来应供等正 觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相 共相妄想自性。

谓之自性凡以法性自尔非若二乘外道 之断绝也经凡言自性皆如此。

以分别说妄想自性 故。则能善知周遍观察人法无我。净 除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘 觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不 可思议所行境界。毕定捨離五法自 性。诸佛如来法身智慧善自莊严。起 幻境界。陞一切佛刹兜率天宫。乃至 色究竟天宫。逮得如来常住法身。

佛告大慧。有一种外道。作无所有妄 想计著。觉知因尽。

因尽则无复自觉知矣。

兔无 角想。如兔无角。一切法亦复如是。

此外 道计无而生断见也。

复有馀外道。见种求那极 微陀罗骠形处横法各各差别。

说云求那 依也陀罗骠主也谓外道见四大种依于极微所主形处遂横计其差别 作牛有角想。

见已。计著无兔角横法。作牛 有角想。

此外道计有而生常见也以惩兔角之无乃堕牛角之有 横法谓非法之正耳。

大慧。彼堕二见。不解心量。 自心境界妄想增长身。受用建立妄 想限量。大慧。一切法性亦复如是。

一切 法性亦受用而建立。

離有无不应作想。若复離 有无而作兔无角想。是名邪想。彼因 待观故兔无角。不应作想。乃至微尘 分别事性悉不可得。

以惩彼有无二见乃谓如兔无 角故曰待观以至微尘分别性皆不可得是皆邪想尔。

大慧。圣 境界離。不应作牛有角想。

兔无角想是堕断见 圣之所離恐其反此复堕常见而兴牛有角想故又言不应作牛有角想。

尔时大慧菩萨白佛言世尊。得无妄 想者见不生想已。随比思量观察不 生妄想言无耶。

大慧谓随比而思之见妄不生而遂言无 耶此疑辞也。

佛告大慧。非观察不生妄想言无。所 以者何。妄想者因彼生故。

谓妄想皆因揽彼而 生故曰因彼生故。

依彼角生妄想。以依角生 妄想。是故言依因故。離异不异故。

谓兔 无角而生妄想是有所依角与妄想非异非不异。

非观察不 生妄想言无角。大慧。若复妄想异角 者。则不因角生。若不异者。则因彼故。 乃至微尘分析推求悉不可得。不异角 故彼亦非性。二俱无性者。何法何故 而言无耶。大慧若无故无角。观有故 言兔无角者。不应作想。大慧。不正因 故而说有无。二俱不成。大慧。复有馀 外道见。计著色空事形处横法。不能 善知虚空分齐。言色離虚空。起分齐 见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。色 是虚空。持所持处。

以色为所则空为能矣谓所持者虽 实而能持者常空。

所建立性。色空事分别当 知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不 住虚空。非彼无虚空。如是观牛有角 故兔无角。又牛角者析为微尘。又分 别微尘刹那不住。彼何所观故而言 无耶。若言观馀物者。彼法亦然。

人见其廓 然大空以是为空而不知色之所聚人见其具诸名相以是为色而不知 为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之 有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析 而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如 牛角之有而复归于无。

尔时世尊告大慧菩萨 言。当離兔角牛角虚空形色异见妄 想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心 现妄想随入为一切刹土。最勝子。以 自心现方便而教授之。尔时世尊欲 褈宣此義而说偈言。

色等及心无

言色与虑心皆寂。

色等长养心 身受用安立识藏现众生 心意及与识自性法有五 无我二种净廣说者所说 长短有无等辗转互相生 以无故成有以有故成无 微尘分别事不起色妄想

已上 廣说所说。

 心量安立处恶见所不乐

不乐恶见。

 觉想非境界声闻亦复然 救世之所说自觉之境界

颂曰昧者不知真境界却将妄想汚情田離空论色徒偏见弃有归无堕 一边万法但从心镜现群愚只向识根缘圆光本是无私照纔有纤毫总 不玄。

 渐净即顿分第六渐净即顿分第六

尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。 复请如来。白佛言世尊。云何净除一 切众生自心现流。为顿为渐耶。

自心现习 气流曰现流现流不已轮转生死如来于诸众生蠲彼幻尘悉还实相故 以渐除为始顿照为成。

佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟 非顿。如来净除一切众生自心现流。 亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作 诸器。渐成非顿。如来净除一切众生 自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如 大地渐生万物。非顿生也。如来净除 一切众生自心现流。亦复如是渐净 非顿。譬如人学音乐书画种种技術。 渐成非顿。如来净除一切众生自心 现流。亦复如是渐净非顿。譬如明镜。 顿现一切无相色像。如来净除一切 众生自心现流。亦复如是顿现无相 无有所有淸净境界。如日月轮顿照 显示一切色像。如来为離自心现习 气过患众生。亦复如是顿为显示不 思议智最勝境界。譬如藏识。顿分别 知自心现。及身安立受用境界。彼诸 依佛。亦复如是顿熟众生所处境界。 以修行者安处于彼色究竟天。

依佛者胡 本云津腻谓化佛是真佛气分也依佛所化亦为分别自心所现及身受 用境界故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智。

譬如法佛 所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复 如是。彼于法相有性无性恶见妄想。 照令除灭。

法佛无作光明照耀者化佛也然化佛之照耀非離 法佛故曰依佛法佛者自觉圣智境界于法相有无恶见皆令除灭亦如 化佛之照耀也自庵罗果已下言渐净自譬明镜已下言顿熟。

大慧。 报佛说一切法。入自相共相自心现 习气因。相续妄想自性计著因。种种 无实幻。种种计著不可得。

种种计著亦如幻化 求其所有皆不可得。

复次大慧。计著缘起自性。 生妄想自性相。如工幻师依草木瓦 石作种种幻。起一切众生若干形色。 起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。

工幻 师譬心草木瓦石譬缘起一切若干形色譬妄想自性相。

如是大 慧。依缘起自性起妄想自性。种种妄 想心。种种相行事妄想相。计著习气 妄想。是为妄想自性相生。是名报佛 说法。

法佛不以说法为事所谓说法者报佛也起信论云因诸波罗 等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报佛以是知 报佛说法者以观照种种不实成就圆满报身故。

大慧。法佛 者。離心自性相。

说自心所现尙有心之性相至于法佛不 以说法为事故曰離心自性相。

自觉圣所缘境界建 立施作。化佛者。说施戒忍精进禅定 及心智慧。離阴界入。解脱识相。分别 观察建立。超外道见无色见。

自施戒忍至无 色见等皆以一法身而示现众多法门故曰化佛说法也。

又法佛 者。離攀缘。攀缘離。一切所作根量相 灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计著我 相所著境界。自觉圣究竟差别相建 立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修 学。自心现见应当除灭。

佛身一也论其本来淸净 迥脱诸尘曰法佛论其具足乐相法界圆满曰报佛论其即彼一真建立 万法曰化佛法佛離心自性相故自觉圣当勤修学报佛化佛分别自心 境界故自心现见应当除灭。

〇颂曰本来離相亦離名即一分三示众盲 始净诸尘须积渐终能顿照甚分明报身真净蠲诸想化佛随缘应有情 唯是法身根量灭无心无证亦无成。

 離二种声闻分第七離二种声闻分第七

复次大慧。有二种声闻乘通分别相。 谓得自觉圣差别相。及性妄想自性 计著相。云何得自觉圣差别相声闻 谓无常苦空无我境界真谛離欲寂 灭。

谓于无常苦空等境界计著寂灭已得人无我未得法无我。

息 阴界入自共相。外不壞相如实知。

于阴 界外存不壞相是以无明与佛性为两也皆自慧分别。

心得寂 止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正 受解脱。

自觉圣差别相其所乐住者此也。

不離习气 不思议变易死。

以习气未離故未度不思议变易死。

得 自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差 别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住 菩萨摩诃萨。非灭门乐。

于自觉差别相乐住此乃 决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐故曰非灭门乐。

正受乐。

谓得三昧正受乐。

頋愍众生及本愿不作证。 是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨 摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不 应修学。云何性妄想自性计著相声 闻。所谓大种靑黄赤白坚湿暖动非 作生自相共相。

一切自生而吾无作生故曰非作生。

先 勝善说见已。

如来所说善事曰先勝善说。

于彼起 自性妄想。

大种靑黄本非作生于彼起非作生之自性先勝善 说本来无性于彼起善说之自性故曰性妄想自性是皆未入法无我相 而有所计著故住声闻。

菩萨摩诃萨于彼应知 应捨。随入法无我相。灭人无我相见。 渐次诸地相续建立。是名诸声闻性 妄想自性计著相。

颂曰号为自觉已无遗反堕声闻不 自知已达苦空能寂止彼于习气未能離优游正受虽其乐顾愍众生不 带悲更有一般闻勝善妄生自性却狐疑。

 常不思议差别分第八常不思议差别分第八

尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所 说常不思议自觉圣趣境界。及第一 義境界。非诸外道所说常不思议因 缘耶。

常住真心如金刚舍利故曰常不可以心思言议故曰不思议。

佛告大慧。非诸外道因缘得常不思 议所以者何。诸外道常不思议。不因 自相成。若常不思议不因自相成者。 何因显现常不思议。

自相所谓真相。

复次大 慧。不思议若因自相成者。彼则应常。 由作者因相故常不思议不成。

以有作为 因相故不成一切取捨莫非有作。

大慧。我第一義常 不思议。第一義因相成。離性非性故。 得自觉相故有相。

自觉相者廓然无眹之相也光境俱 忘相复何有。

第一義智因故有因。離性非 性故。

虽曰有相有因常離性非性见。

譬如无作虚空 涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道 常不思议论。此常不思议。诸如来自 觉圣智所得。如是故常不思议自觉 圣智所得应当修学。

复次大慧。外道常不思议无常。性异 相因故。

外道常不思议以性及非性互相为因所以无常。

非 自作。因相力故常。复次大慧。诸外道 常不思议。于所作性非性无常。见已 思量计常。

一切所作性与非性皆无常外道观彼无常即自卜 度妄计我常。

大慧。我亦以如是因缘所作 者性非性无常。见已自觉圣境界。说 彼常无因故。

但唯自觉无因而说彼常也。

若复诸 外道因相成常不思议。自因相性非 性同于兔角。

谓外道虽因相成而非因于自相故曰性非性 同兔角。

此常不思议但言说妄想。诸外 道辈有如是过。所以者何。谓但言说 妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我 常不思议因自觉得相故。離所作性 非性故常。非外性非性无常思量计 常。若复外性非性无常。思量计常不 思议常。而彼不知常不思议自因之 相去。得自觉圣智境界相远。彼不应 说。

外道计常则離去自因之相远于自觉境界故曰不应说。

〇颂曰无 知外道太茫茫于彼无常妄计常却向识根生作想又如兔角绝形彰堪 嗟幻焰应难久须信真金炼转刚唯有如来因自相岂同电露暂时亡。

 生死涅槃差别分第九生死涅槃差别分第九

复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而 求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性 妄想非性。

于一切性妄想以为非性。

未来诸根境界 休息。作涅槃想。

谓之休息非根量灭。

非自觉圣 智趣。藏识转。

但藏识转尔。

是故凡愚说有 三乘。说心量趣无所有。

凡愚说心量曰无所有故 堕断见。

彼不知过去未来现在诸如来 自心现境界。计著外心现境界。生死 轮常转。

自心现则觉知所现者唯自心外心现则计著客尘不自 觉而计客尘兹所以生死轮常转也。

〇颂曰声闻不委唯心境却向无中 作涅槃纵待根尘休息尽谁知生死出还难。

 一切法不生差别分第十一切法不生差别分第十

复次大慧。一切法不生。是过去未来 现在诸如来所说。所以者何。谓自心 现性非性離有非有生故。

谓本来空寂而自心 于无生中现出性及非性之见现性即有见生现非性即非有见生如来 一切法不生则離于是矣。

大慧。一切性不生。一切 法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄 想。自性妄想故。大慧。一切法不生自 觉圣智趣境界者。一切性自性相不 生。非彼愚夫妄想二境界自性身财 建立趣自性相。

有妄想自性而有妄想身财建立趣彼自 性相计著故曰趣自性相。

大慧。藏识摄所摄相转 愚夫随生住灭二见。希望一切性生。 有非有妄想生。非圣贤也。于彼应当 修学。

颂曰远離性相绝廉纤诸法无生不用占空认兔头成断见妄 从自性起诸炎难于眼裡藏金屑休向空中作白粘若问如来心现说无 生有性却成添。

 五无间种姓差别分第十一五无间种姓差别分第十一

复次大慧。有五无间种姓。云何为五。 谓声闻乘无间种姓。缘觉乘无间种 性。如来乘无间种姓。不定种姓。各别 种姓。云何知声闻乘无间种姓。若闻 说得阴界入自共相断。知时擧身毛 孔熙怡欣悦。及乐修相智。

修诸有相之智故曰 相智。

不修缘起发悟之相。

所缘万境必有所起原其 所起一心是也于此当求发悟不于起处而求发悟虽欲灭相适增妄想。

是名声闻乘无间种姓。声闻无间见 第八地。起烦恼断。习烦恼不断。

如波之起 曰起烦恼习烦恼谓习气也。

不度不思议变易死。 度分段死。正狮子吼。我生已尽。梵行 已立。不受後有。如实知修习人无我。 乃至得般涅槃觉。

有涅槃想故曰得涅槃觉。

大慧。 各别无间者。我人众生寿命长养士 夫。彼诸众生作如是觉。

谓作離四相见解者。

求 般涅槃。复有异外道说。悉由作者。

言一 切性相皆是有作。

见一切性已。言此是般涅 槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解 脱。此诸声闻乘无间外道种姓。不出 出觉。

于未出中作出離想故曰不出出觉。

为转彼恶见 故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种姓 者。若闻说各别缘无间。擧身毛竖。悲 泣流泪。不相近缘。所有不著。种种自 身种种神通。若離若合种种变化。闻 说是时其心随入。若知彼缘觉乘无 闲种姓已。随顺为说缘觉之乘。是名 缘觉乘无间种姓相。大慧。彼如来乘 无间种姓有四种。谓自性法无间种 性。

自性法谓一切性彼自有性離性非性见。

離自性法无 间种姓。

自性法所以遣妄至此又当離之。

得自觉圣 无间种姓。外刹殊勝无间种姓。

自觉即无 相三昧外刹则尘尘三昧。

若闻此四事一一说时。 及说自心现身财建立不思议境界 时。心不惊怖者。是名如来乘无间种 性相。大慧。不定种姓者。谓说彼三种 时。

未到如来乘无间故言三种而已。

随说而入。随彼 而成。此是初治地者。谓种姓建立。为 超入无所有地故作是建立。

谓虽随种姓建 立要之不著声闻缘觉之乘故能超入无所有地无所有地初地菩萨也 故云此是初治地者。

彼自觉藏者。自烦恼习净。 见法无我。得三昧乐住声闻。当得如 来最勝之身。

自觉藏谓不定种姓中能自觉者也虽得三昧 乐而住声闻至此当证佛地故曰当得。

尔时世尊欲重 宣此義而说偈言。

须陀槃那果往来及不还 逮得阿罗汉是等心惑乱 三乘与一乘非乘我所说 愚夫少智慧诸圣远離寂

圣亦 不滞于寂故曰远離。

 第一義法门远離于二教 住于无所有何建立三乘 诸禅无量等无色三摩提 受想悉寂灭亦无有心量

颂曰五般无间有差殊见性还归各别涂缘觉妄随神化勝声闻空断阴 雲粗满怀了了他无性外刹尘尘用不殊方显如来真种姓更无心量可名模。

 一阐提差别分第十二一阐提差别分第十二

大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱 谁转。

谓世间皆有解脱之性若非一阐提则世间解脱谁复偝转以 一阐提者于善法中不生信心故。

大慧。一阐提有二 种。一者捨一切善根。及于无始众生 发愿。云何捨一切善根。谓谤菩萨藏 及作恶言。此非随顺修多罗毘尼解 脱之说。捨一切善根故不般涅槃。二 者菩萨本自愿方便故。

谓本意自愿涅槃乐。

非 不般涅槃一切众生而般涅槃。彼般 涅槃。是名不般涅槃法相。

涅槃法相乃真解脱 解脱者空无相无愿今也本自愿方便非不欲涅槃一切众生已而後般 涅槃毕竟自著于寂灭之相非无相无愿也故曰不涅槃法相若夫如来 灭度一切众生已而无有一众生实灭度者以无相无愿故。

此亦 到一阐提趣。

此非为捨善根者说故曰亦到一阐提趣。

大 慧白佛言世尊。此中云何毕竟不般 涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一 切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃 而非捨一切善根一阐提也。

谓知一切本来 涅槃已而自著于寂灭之相是堕断见故曰毕竟不般涅槃。

大慧。 捨一切善根一阐提者。复以如来神 力故。或时善根生。所以者何。谓如来 不捨一切众生故。以是故菩萨一阐 提不般涅槃。

颂曰唯有慈悲一阐提度他迷者自还迷若论 捨善犹能转菩萨都无趣寂期。

 三自性差别分第十三三自性差别分第十三

复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。

本来空寂所有性相如幻如梦彼皆自尔如来无摄取之情亦无灭之之 想经言性自性皆如此。

云何三自性。谓妄想自 性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性 从相生。大慧白佛言世尊。云何妄想 自性从相生。

佛告大慧。缘起自性事相相。行显现 事相相。

缘起谓心从缘起显现谓所作已著于彼事相之相而计 著之故曰事相相。

计著有二种妄想自性。如 来应供等正觉之所建立。谓名相计 著相。及事相计著相。名相计著相者。 谓内外法计著。事相计著相者。谓即 彼如是内外自共相计著。

名虚而事实故有二 种相之异。

是名二种妄想自性相。若依若 缘生。是名缘起。云何成自性。谓離名 相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智 趣所行境界。是名成自性如来藏心。

唯自觉圣乃可言成自性唯成自性乃可言如来藏心。

尔时世 尊欲褈宣此義而说偈言。

名相觉相自性二相 正智如如是则成相

大慧。是名观察五法自性相经。

此楞伽之 异名。

自觉圣智趣所行境界。汝等菩萨 应当修学。

颂曰二般妄想性无穷缘起依他妄亦同唯有離名 成自性吹毛宝剑但挥空。

 观二无我分第十四观二无我分第十四

复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无 我相。云何二种无我相。谓人无我。及 法无我。云何人无我。谓離我我所。

人无 我者则能離我我所其所離者谓如下文所述。

阴界入聚。无 知业爱生。眼色等摄受计著生识。谓 一切诸根自心现器身藏。

由阴界入聚即生无 知业爱由摄受眼色等而计著之即生一切业识以此知一切诸根皆由 自心现出形器身财也。

自妄想相施设显示。如 河流如种子。

生出不已。

如灯。如风。如雲。刹 那辗转壞。躁动如猿猴。乐不净处如 飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气 因如汲水轮。生死趣有轮。

以有虚伪习气之因 乃有生死轮转之趣。

种种身色如幻術神咒。

幻则 现出不实咒则无而忽有。

機发像起。

如機括之发不可御如镜 之像因彼而现。

善彼相知。

善彼相知谓善知彼相皆当远離以 前一離字该之若能善知即能远離非假于灭之之断见故但曰善彼相 知而已。

是名人无我智。云何法无我智。 谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入 離我我所。

阴界妄想自性人也能觉而離之使離我我所则人 无我矣觉而離之者法也于其觉性又当離之亦如阴界入之離我我所 然後法无我矣。

阴界入积聚。因业爱绳缚。展 转相缘。生无动摇。诸法亦尔。

阴界积聚本皆 无性因于业爱其缚如绳辗转相缘生于无动摇之境此人无我者之善 观也一切法性本亦寂然因于爱取揽摄而生所生之境本亦不动法无 我者所观亦然故曰诸法亦尔。

離自共相不实妄想 相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。

一切虚伪 故曰不实妄想相如河流种子是也为彼驱使故曰妄想力如機发绳缚 是也但能離此则知人无我而已此凡夫所能離尔故曰非圣贤也。

心 意识五法自性離故。菩萨摩诃萨当 善分别一切法无我。

心意识五法自性離即至法无 我矣故继之以菩萨当分别一切法无我也言菩萨当分别法无我凡以 别其善人无我者二乘与凡夫尔。

善法无我菩萨。不 久当得初地菩萨无所有观地相。观 察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。明 得法雲地。于彼建立无量宝莊严。大 宝莲花王像。大宝宫殿。幻自性境界 修习生。

一切法如幻彼幻唯自性觉彼如幻自性则一切法如幻 矣至法雲地方知法如幻乃不住虚寂而建立一切慈悲法行即大宝莲 华王像等是也。

于彼而坐。同一像类。诸最勝 子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌 顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。

第十地曰佛子。

到自觉圣法趣。当得如来自 在法身。见法无我故。是名法无我相。

声闻地前皆未能了法无我故未能证如来自在法身于此始言当得如 来法身。

汝等诸菩萨应当修学。

颂曰如来实相 等无差学者纷然乱似麻将谓已除人阴界谁知又被法雲遮慧灯自是 无狂焰定水从何觅觉花万法了知如幻化莊严端坐法王家。

 離建立诽谤分第十五離建立诽谤分第十五

尔时大慧菩萨复白佛言世尊。建立 诽谤相唯愿说之。

本来空寂妄有所立曰建立或观建 立自无所得而生诽谤故曰诽谤皆不明心量故。

令我及诸 菩萨離建立诽谤二边恶见。疾得阿 耨多罗三藐三菩提。觉已。離常建立 断诽谤见。不谤正法。尔时世尊受大 慧菩萨请已而说偈言。

建立及诽谤无有彼心量 身受用建立及心不能知 愚痴无智慧建立及诽谤

尔时世尊于此偈義。复重显示。告大 慧言。有四种非有有建立。

本来非有以妄想而 有建立故曰非有有建立。

云何为四。谓非有相建 立。非有见建立。非有因建立。非有性 建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于 彼所立无所得。观察非分而起诽谤。

于前所建立不善观察即生断见而起诽谤。

是名建立诽 谤相。复次大慧。云何非有相建立相。 谓阴界入非有自共相而起计著。此 如是。此不异。是名非有相建立相。此 非有相建立妄想。无始虚伪过。种种 习气计著生。非有见建立相者。若彼 如是阴界入我。人众生寿命长养士 夫见建立。

四相之见亦如阴界入之妄想虚伪是无见中而妄 立有见。

是名非有见建立相。非有因建 立相者。谓初识无因。生後不实如幻。 本不生。眼色明界念前生。生已实已 还壞。

诸识本无所因以眼界色界无明界在念前而生则是于无因 中有建立也。

是名非有因建立相。非有性 建立相者。谓虚空灭般涅槃。非作计 著建立。此離性非性。一切法如兔马 等角。如垂发现。離有非有。是名非有 性建立相。

虚空涅槃假名以显道其本離性及非性兔角垂发 执妄以迷真本亦離有及非有是皆情计妄立性相故。

建立及 诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。 非圣贤也。是故離建立诽谤恶见应 当修学。

颂曰佛地难登理谓何只因沉溺断常河建言谓有应为 病谤法称无即是魔湛寂性中離取捨圆明境界绝偏颇须知自觉唯心 境镜本无尘不用磨。

 随类普现分第十六随类普现分第十六

复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意 识五法自性二无我相趣。究竟为安 众生故作种种类像。如妄想自性处 依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现 一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉 于其中听受经法。所谓一切法如幻如 梦光影水月。

为安众生建立万法犹如色现摩尼以至普现 佛刹听受经法亦如幻梦水月未尝一法有计著性者故龙宫满字之浩 烦而如来云未曾说一字也。

于一法離生灭断常。 及離声闻缘觉之法。得百千三昧。乃 至百千亿那由他三昧。得三昧已。遊 诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三 宝。示现佛身声闻菩萨大众围绕。以 自心现量度脱众生。分别演说外性 无性。悉令远離有无等见。尔时世尊 欲褈宣此義而说偈言。

心量世间佛子观察 种类之身離所作行 得力神通自在成就

颂曰已圆大智为怀悲却效众生性相迷显示法王诸像类宛如随众色 摩尼龙宫万卷声喧谷行海千门月在池到此遍遊诸佛刹宣扬三宝作 天师。

 空離自性分第十七空離自性分第十七

尔时大慧菩萨复请佛言。唯愿世尊 为我等说一切法空。无生无二離自 性相。我等及馀诸菩萨众。觉悟是空 无生无二離自性相已。離有无妄想。 疾得阿耨多罗三藐三菩提。

说空者多堕断 见堕断见则有生有二而有自性相大慧于此愿闻说空而继之以无生 无二離自性相故如来亦言为妄想自性计著者说空。

尔时世尊告大慧菩萨言。谛听谛听。 善思念之今当为汝廣分别说。大慧 白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。空空者即是妄想自性处。 妄想自性计著者说空。无生无二離 自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。 性自性空。

前言性自性至此性自性亦空矣。

行空。无 行空一切法離言说空。第一義圣智 大空。彼彼空。云何相空。谓一切性自 共相空。观辗转积聚故分别无性。自 共相不生。自他俱性无性故相不住。

自他俱见亦皆无性则不住于相矣恐人于无性又生断见不住相云者 非无相也但不住尔。

是故说一切性相空。是名 相空。云何性自性空。谓自己性自性 不生。

性自性云者为欲识破外尘还一切性于其自而自己无有性 自性想则一切性自性空矣。

是名一切法性自性 空。是故说性自性空。云何行空。谓阴 離我我所。因所成所作业方便生。

阴之 所蕴本離我我所皆因所作方便而生以此知行空。

是名行空。 即此如是行空。辗转缘起自性无性。 是名无行空。

彼行空者亦无自性故曰无行空。

云何 一切法離言说空。谓妄想自性无言 说故。一切法離言说。是名一切法離 言说空。

妄想自性本无言说既无言说复何所離故曰離言说空。

云何一切法第一義圣智大空。谓得 自觉圣智一切见过习气空。

能见一切过患 曰见过自觉圣智虽已離过患而见过之心未忘虽止见行而习气未除 至此则一切皆空矣。

是名一切法第一義圣智 大空。

此空为大故曰大空祖师曰廓然无圣是之谓欤。

云何 彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。

谓彼中无彼物故言空不知其虽无彼而又有此也盖法自有相何用分 别其分别性亦空故曰彼彼空。

譬如鹿子母舍。无象 马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非 舍舍性空。亦非比丘比丘。性空。

舍本不空 故曰非舍空说舍则有舍故非舍性空。

非馀处无象马。 是名一切法自相。彼于彼无彼。是名 彼彼空。

有鹿子母舍则舍性非空有比丘众则比丘性非空虽无 象马馀处有之亦非空然皆一切法之自性相又何必言彼无彼当知无 彼性亦空矣故曰彼彼空世间法相本来常住谓之无彼未免堕断故曰 是空最粗。

是名七种空。彼彼空者是空最 粗。汝当远離。大慧。不自生。非不生。

即真 而动了无生灭之性故曰不自生非执无生之性若木石然故曰非不生。

除住三昧。是名无生離自性。

唯住三昧正受 更不立无生之想。

即是无生離自性。刹那相 续流注及异性。现一切性離自性。是 故一切性離自性。

刹那之顷流及他性以是而现一切 性皆離自性一切性者境也言境则知所谓无生者法也。

云何无 二。谓一切法如阴热。如长短。如黑白。 大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。 非于生死彼涅槃。异相因有性故。是 名无二。

万法体空本无性相涅槃生死岂有二耶苟于涅槃生死 有彼此二性则有二相故曰异相因有性故。

如涅槃生死。 一切法亦如是。是故空无生无二離 自性相。应当修学。

为有妄想计著故言空以治之然谓 之空则无生矣无生有性则反堕断见谓之空则无二矣无二有性则反 堕常见故如来说空而继之以无生无二又曰離自性相者盖于空之无 生无二又当離自性相故也。

尔时世尊欲褈宣此 義而说偈言。

我常说空法远離于断常 生死如幻梦而彼业不壞 虚空及涅槃灭二亦如是 愚夫作妄想诸圣離有无

颂曰众生妄想未消除诸佛谈空为敛粗须到不生仍不二更无自性即 无虞有心未解祛常断離性方能度有无若是大空何所证冰霜一点在 红炉。

 離言即義分第十八離言即義分第十八

尔时世尊复告大慧菩萨言。空无生 无二離自性相。普入诸佛一切修多 罗。凡所有经悉说此義。诸修多罗悉 随众生希望心故为分别说显示其 義。而非真实在于言说。如鹿渴想诳 惑群鹿。鹿于彼相计著水性。而彼无 水。如是一切修多罗所说诸法。为令 愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。 是故当依于義。莫著言说。

颂曰觉皇不捨大慈 悲言说纷纭为止啼若到岸头何用筏休如渴鹿妄生疑。

 楞伽经纂卷第一下 阿 挍注

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新增挍注

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